在分析之前，我想先说在秦汉之前两点不同于后世的情况，不绝对是这样，但大多是这样的：
一是姓与氏是不同的，就像后来名和字不同一样。如秦始皇就是嬴姓，赵氏。随着秦朝对文字等的大一统，到秦末汉朝姓和氏逐步合二为一；
二是一国或一朝灭亡，一般把前王族的后人分封在王的诞生地留守，以祭其祖先。如夏朝灭亡后，桀没有被杀而是被流放到南巢，商汤王因帝宁之故都，封夏室的一支姒姓贵族于杞国，以奉祀宗庙祖先大禹。
以这两点认识为前提，对以上问题探索如下：
颛臾国为什么叫这个今天看来如“文化化石”般的名字？
有学者分析，“颛臾”应该是上古时期的一个固定词语，解读为拜山祭祖的一种活动，是一个动词。我倒是更倾向于像后世起名字一样，大多不会用一个固定词语当名字。比如家二小对面有个店，名字为“晟宁影社”，“晟宁”本无这个词，更无意义，但起这个名字的初衷却很明确——“晟”字本义是兴盛，拆开讲，是日成，就是每天都有收获的意思；“宁”在这里自然是取平安的意思。按照这样的思路探究一下：颛字本义有二，蒙昧，善良，取名自然是取善良之义。臾字在后世的汉语中意义很弱，作助词用，所以应该从更早的意义上去考虑，它是个象形字，指的是盛土用的草筐。以上古贤君颛臾王的君子之风看，取名之义为“善良的草器”，甚至自嘲式地取名为“蒙昧的草器”都是讲得通的。
再从汉字深化的角度看，显然“颛”字不是象形字，它是由“山”“而”“页”三个部首组成，“山”是象形字，自然是指山的意思，这里可以说就是指蒙山。“而”字也是象形字，《说文解字》释为颊毛也。“页”在甲骨文中就有，字形变化很大，如图所示：
它原读音xié，《说文解字》：页，人的头部。头即首，古文“首”可以直观理解为用头去品尝。这样结合这几个字形，“颛”字就可以解释为：“用头用脸贴近，去品味蒙山”之义，这样看来，“颛臾”二字果然是为祭祀蒙山量身定做的，就是深俯于地，祭拜蒙山，祈求保佑之意。《论语》载孔子说“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主……”是说颛臾主持蒙山的祭祀，当然是替周朝祭祀，不然就用不着天子分封了。
风姓有四国，周天子为什么封颛臾国来祭蒙山？
《太平御览》卷78引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”古雷泽在今鲁西南荷泽市，伏羲是古籍中记载的最早的帝王，被奉为人类的祖先，他的后裔在今山东济宁为中心的周边地区建立了四个国家，《左传·僖公二十一年》载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀，以服事诸夏”。这里是说四国主管太皞和济水神的祭祀，从而为中原各国祭祀服好务。为什么周成王单单把颛臾封为东蒙主？有两种可能：一是颛臾国君可能是四国之中的长子；二是颛臾国的地盘可能是太皞的“老宅”。这两种情况都有可能，是否为长子国留待今后进一步考证。蒙山一带是是太皞的“老宅”是很合理的，这个问题的答案在后面问题中能得到解答。
为什么主祭的是蒙山或说是在蒙山祭祀，而不是在别处？
这个问题的答案只有一个：颛臾国，也就是蒙山这里有不同寻常东西，周成王专门封一国来管祭祀自然有他的
道理。太昊部落的图腾崇拜是龙，龙是虚幻之物，它自有源起。山东博物馆藏太昊画像，右下角有一神龟（见插图），有学者认为龙是由神龟演化而来。
《国语·周语下》周朝人说“我姬氏出自天鼋”。 “崇拜天鼋，始于轩辕。”轩辕黄帝时期，氏族部落将龟视为神物，认为龟是自己的祖先和保护神，对龟进行朝拜，将龟图案作为族徽——图腾。太皞、少昊、黄帝、颛
顼的都城都在“东方圣城”今曲阜，近在咫尺的蒙山早已是祭祀名山，它出名应该是源自蒙山上有“天鼋神龟”，据王照波教授考证，该龟位于蒙山南坡，首西、尾东，龟四纹路栩栩如生，四肢舒展，若巡游于天际。蒙山之名字的起源还有另一种说法，就是此山为众多龟石所覆盖，也就是蒙住的意思，所以叫龟蒙山，简称蒙山。那么作为华夏族图腾崇拜地，蒙山就应该设专人高规格祭祀，毕竟祭祀是时人的头等大事。秦统一六国后，强力统一了包括文字在内各种文化，颛臾祭祀蒙山的种种缘由渐渐湮没在历史长河中。
为什么颛臾故城被考证为在平邑固村附近，而边家城子这里却被确定为“蒙恬故里”呢？
为了回答这个问题，有必要先论证一下蒙山国与颛臾国的关系。近现代东夷文化研究者一致肯定上古时期蒙山一带确有蒙族。王献唐先生所著《炎黄氏族文化考》认为：“蒙通牟，原为牛叫声”，“蒙族是伏羲族的一支，起源于原始社会渔业时期，其原居住在蒙山一带”。吴泽教授所著《中国历史大系·古代史》认为：“蒙国之地，在今山东蒙山”。
何光岳先生所著《鸟夷族中诸鸟国的名称和分布》认为：“早在夏商时期，蒙部落曾是东夷部落联盟的首领……商代蒙族受到重视，是商的亲臣，负责征伐”，“蒙国约在周武王灭商后鲁伯禽东征时所灭。被灭后蒙地属鲁，蒙族子孙以蒙为氏”。该蒙国位于今蒙阴县城西南6.5公里之联城镇崔家城子村东。国灭后西周春秋时期改为鲁国蒙邑，《左传·哀公十七年》“公会齐侯，盟于蒙”，即指此。1982年蒙山地区发现一春秋早期铸有“蒙”字的青铜戈。能够铸造青铜器并在器物上铸有“蒙”族（国）徽，说明蒙族部落或方国曾经创造过较高的物质文化。
那么就出现了一个这样的问题，同是在蒙山一带，同是伏羲后裔，怎么有蒙（山）国与颛臾国两个方国呢？蒙恬为什么有风姓及姬姓两个说法呢？
从太昊时期到有较准确时间的“季氏将伐颛臾”历时约7000年，从什么时间开始有的颛臾国已不得而知。从什么时间开始出现的蒙国也不得而知。蒙山周围这么小的范围，两个方国同时存在怎么会没有交集？
可能的情况有三：
一、蒙国与颛臾国为同一国，只是缺少记载，把它们当成了两个国家。
二、蒙国是颛臾国的前身，经过变迁成为了后来的颛臾国。
三、蒙国与颛臾国是两个不同的国家，国民同为蒙族人。我个人比较倾向第二种猜测，但现在也不能排除其他两种可能。《平邑县志》载：“颛臾王世守蒙阳……王薨，葬于蒙阴……”明永乐二年（1404年），在蒙阴城西南十五里建颛臾王庙。
蒙山周围，新石器时代的遗址众多，但规模最大、持续时间最长的当属现存3.8万平的联城吕家庄遗址。随着第四纪冰川的消融，氏族部落也像猛犸象一样向北迁移，他们会在自然灾害较少，比较容易获得食物的地方定居下来。或许吕家庄遗址正是伏羲部落的主要活动地，在蒙山这里他们还发现了天鼋神龟，并作为部落图腾，这里也成为伏羲部落的“老宅”。
今虎头崖一带因地势开阔、地貌奇特，成为王族的聚集地。古时灭国不是你死我活的斗争，推测蒙国应该裂为多部，一部继续留在蒙山发展为颛臾国，随着进一步壮大，尤其是受周成王安抚性地封为“东蒙主”后，他们地把城池建于今固村附近，但供奉祖先地仍在今边家城子。
梳理一下有关疑问：蒙山周围这么小的范围，两个方国同时存在怎么会没有交集？蒙国灭亡之后国之地成为蒙邑，国民去了哪？颛臾国到底开始于什么时候？记载中语焉不详；王薨，为何会葬于蒙阴？颛臾庙最早见于记载的为明朝，庙址为什么选在边家城子？
人不管走多远，死后葬于原籍，是几千年来的习俗，正所谓叶落归根，所以颛臾王薨后才会葬于此，最合理的解释就是这里是王的诞生地，颛臾国灭后，他们被封在此地祭祀祖先。后来蒙氏从这里先入郑国，之后蒙骜入秦，蒙彀入楚，才有了后来兴于大秦的蒙氏家族，才有了“中华第一勇士”蒙恬。
（文章来源：
2018年7月3日 蒙山古国）
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